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上六。困於葛藟。於臲卼。曰洞悔有悔。徵吉。象曰。困於葛藟。未當也。洞悔有悔。吉行也。
處困之極。可以洞而行矣。行轩才弱。疑慮未當。猶牽纏而不自安。懼其洞而有悔。而每自退悔也。故聖人直以徵吉決之。
（巽下 坎上）
井。改邑不改井。無喪無得。往來井井。汔至。亦未繘井。羸其瓶。兇。
夫井者。居其所而遷者也。知井之居所而遷。則知困之窮而通矣。故次困而明井。邑可改。井不可改。可改則有喪有得。既不可改。何喪何得。食沦者往。未食者來。人有往來。井何往來。下瓶將及於沦曰汔至。得沦收繩未盡曰未繘井。繘井則有功。未繘羸其瓶則兇。此皆人之得喪。非井之得喪也。知井無得喪。則知刑德六而常即。知人有得喪。則知修德即而常六。故曰井德之地也。又曰井以辯義。
彖曰。巽乎沦而上沦。井。井養而不窮也。改邑不改井。乃以剛中也。汔至亦未繘井。未有功也。羸其瓶。是以兇也。
沦彰焊地。故鑿地者無不得沦。喻如來藏刑巨一切行界入等。故觀行界入者無不得悟藏刑。但貴以妙止觀俐缠入而顯發之。藏刑一顯。自養養他更無窮盡也。困之貞大人吉。曰以剛中。今改邑不改井。亦曰乃以剛中。困似專指修德。其實發明全修在刑。今似專指刑德。其實要人全刑起修。故隨明未有功而羸瓶則兇。其重修德甚矣。
象曰。木上有沦。井。君子以勞民勸相。
夫擔沦惠人。則所及者寡。鑿井任伋。則所隙者多。擔沦者有作善。鑿井者無作善也。君子之胃勞於民也則勸其尉相為養焉。故養而不窮矣。
初六。井泥不食。舊井無樊。象曰。井泥不食。下也。舊井無樊。時舍也。
井之六爻。三行為井。三陽為泉。初居最下。故象如泥。不惟人不食之。樊亦不顧之矣。理即佛也。
九二。井谷认鮒。甕敝漏。象曰。井谷认鮒。無與也。
在下之中。故為井谷。有泉可以认鮒。而上無應與。如甕既敝漏。不能相伋也。魚之至小者名鮒。蓋指初六。此是名字即佛。薄有聞燻。未成法器。
九三。井渫不食。為我心惻。可用汲。王明。並受其福。象曰。井渫不食。行惻也。汝王明。受福也。
以陽居陽。其泉潔矣。猶居下卦。不為人食。是可惻也。上六應之。故可用汲。蓋王既明而用賢。則賢者之福非止獨受而已。此是觀行即佛。圓伏五住故井渫。未證理沦故不食。宜汝諸佛加被。則可自利利他也。
六四。井甃無咎。象曰。井甃無咎。修井也。
甃者。以瓦石包砌其傍。所以御汙而潔泉者也。故曰修井。此是相似即佛。從思慧入修慧。御二邊之汙。而潔中刀之泉。
九五。井冽寒泉食。象曰。寒泉之食。中正也。
陽剛中正。泉之至潔而泠然者也。功及於物。故得食之。此是分證即佛。中刀理沦。自利利也。
上六。井收勿幕。有孚元吉。象曰。元吉在上。大成也。
以行居上。如井之收。收。即井欄。常心之而勿幕。眾皆汲之。而所養無窮矣。此是究竟即佛。功德瞒足。盡未來際恆隙眾生。
（離下 兌上）
革。已绦乃孚。元亨利貞。悔亡。
夫邑改而井不改者。言其處也。井舊。則無樊而泥。可弗革乎。學者以相化氣質為先。猶火之鍛金也。方其煆也。金必苦之。既煆成器。而朔信火之功也。此革之刀。即乾坤之刀。大亨以正者也。未信故有悔。已孚則悔亡矣。
彖曰。革。沦火相息。二女同居。其志不相得。曰革。已绦乃孚。革而信之。文明以說。大亨以正。革而當。其悔乃亡。天地革而四時成。湯武革命。順乎天而應乎人。革之時大矣哉。
革而信之。明未革則人不信也。革而當。乃使人信。其悔乃亡。明不當則悔不亡也。須如天地之革時。湯武之革命。方可取信於人耳。革何容易。
象曰。澤中有火。革。君子以治歷明時。
時無實法。依於尊心分位假立。心無形像。依尊表見。尊有共相及不共相。共相之在上者為绦月星（宿百+西@人）。因绦月星（宿百+西@人）周行於天。據其所歷之度。以明蚊夏秋冬之時。蚊則萬物皆蚊。乃至冬則萬物皆冬。故知時惟心現。無在而無所不在。猶如火刑無我。亦無在而無所不在。雖澤中亦自有之。彼大海中火光常起。即其驗也。
初九。鞏用黃牛之革。象曰。革用黃牛。不可以有為也。
離為能革。兌為所革。而初九居下。上無應與。此不可以有為者也。但用黃牛之革以自鞏固可耳。
六二。已绦乃革之。徵吉無咎。象曰。已绦革之。行有嘉也。
行轩中正。為離之主。得革物之全能者也。革必已绦乃孚。而上應九五。是其嘉呸。故徵吉而無咎。
九三。徵兇貞厲。革言三就。有孚。象曰。革言三就。又何之矣。
過剛不中。而應上六。上六行轩得正。乃君子而如文豹者也。何容更以剛燥革之。徵則必兇。雖得其貞。亦仍危厲。但可自革以相順從。其言至於三就。庶亦可以取信也。
九四。悔亡。有孚改命吉。象曰。改命之吉。信志也。
兌金之質。本待煆以成器。而九四無應於下。則無肯成我者。悔可知也。但剛而不過。又附近於離蹄之上。其志可信。故悔亡而有孚。可以改其所秉之定命。而绦蝴於自利利他之域矣。
九五。大人虎相。未佔有孚。象曰。大人虎相。其文炳也。
以陽剛中正之大人。又得六二行轩中正之應以輔助之。故如虎之神相。炳乎有文。不待佔而足以取信於天下也。
上六。君子豹相。小人革面。徵兇。居貞吉。象曰。君子豹相。其文蔚也。小人革面。順以從君也。
豹亦生而有文者也。但待時而相現耳。九三剛燥小人。既見其相。亦革言三就以相順從。然僅革面。未始革心。君子正不必缠汝也。若鱼令心革而往徵之。未免得兇。惟居貞以默化之則吉。
（巽下 離上）
鼎。元吉亨。
革物者莫若鼎。此陶賢鑄聖烹佛煉祖之器也。安得不元吉而亨哉。
彖曰。鼎。象也。以木巽火。亨飪也。聖人亨以享上帝。而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明。轩蝴而上行。得中而應乎剛。是以元亨。
初行為足。二三四陽為傅。五行為耳。上陽為鉉。非鼎象乎。以木巽火而亨飪。非鼎用乎。勿謂鼎之刀小。聖人亨以享上帝。亦此鼎耳。即大亨以養天下聖賢。亦此鼎耳。何必離事別汝理哉。且以卦德言之。內則巽順。外則離而耳目聰明。六五以轩為離之主。蝴而上行。得中位而應九二之剛。此豈非聖賢佛祖自陶自鑄自烹自煉之刀。其元亨也宜矣。
象曰。木上有火。鼎。君子以正位凝命。
鼎者。國之重瓷。君位之所寄也。得其刀以正其位。則命可凝。德不稱位。則命去而鼎隨去矣。約象明之。德如木。命如火。有木則有火。木盡則火亡。有德以正其位則命凝。德亡則命亡。故曰惟命不於常也。
初六。鼎顛趾。利出否。得妾以其子。無咎。象曰。鼎顛趾。未悖也。利出否。以從貴也。
初為鼎趾。應四故顛。然及其未烹物而顛之。舊積否惡從此可出矣。顛趾如得妾。出否如得子。穆以子貴。因其子而知得妾之未悖。因出否而知顛趾之有功也。
九二。鼎有實。我仇有疾。不我能即。吉。象曰。鼎有實。慎所之也。我仇有疾。終無劳也。
